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　　「基隆市謎學研究會」，以研究古中國燈謎、謎語，宏揚傳統文化為宗旨，於1963年（民國52年）6月23日創立，並在基隆第一住宅公用合作社3樓會議室，舉行成立大會，創辦人為羅慶雲，根據《基隆第一：藝文篇》敘述，「基隆市謎學研究會」為全臺第1個謎學會。 　 　　燈謎，創始於中國漢武帝時。謎語，又稱之為「隱語」，多屬文人高士的雅興，用以點綴元宵節、中秋節等民俗慶典的活動。 　 　　日治時期，日本人對於猜燈謎活動，相當忌諱，往往限制其活動，所以在當時，臺灣沒有謎學可言；然而，羅慶雲私底下仍與同好從事此活動，並蒐集中國燈謎有關的訊息，暗中推廣。 　 　　戰後，在羅慶雲擔任公職期間，偕同地方藝文界人士，向基隆市政府申請創設「基隆市謎學研究會」，才終於正式成立。「基隆市謎學研究會」分別於1964年、1971年、1981年（民國53、60、70年），出版了紀念專刊《雨港春燈》第1-3輯。 　 　　曾任「基隆市謎學研究會」常務理事多年的陳兆康，語重心長提到過：「燈謎雖是我國（中國）文化的精髓之一，但在科技時代潮流的衝擊下，晚近幾年來，臺灣的燈謎活動又告沉寂，相當可惜……」

　　「流水交通社」，於1921年（大正10年）成立，由流水伊助創設，經營公共馬車事業，社址位於真砂町（今基隆大沙灣一帶），為當時基隆市內唯一的交通機關。 　 　　「流水交通社」的公共馬車，起先只有1輛，後來發展成2輛；其車箱是木造的，可乘坐10餘人，車門在後面，由後門上、下車；其行駛路線，從基隆火車站至八尺門。當時，基隆地方人士稱「流水交通社」的公共馬車為「流水馬車」。 　 　　1925年（大正14年）4月，流水伊助逐漸感受到機械文明的趨勢，再加上賺了錢，因此買進自動車、取代馬車，開始經營公共巴士事業，事業蒸蒸日上，基隆地方人士稱其公共巴士為「流水巴士」；1931年（昭和6年），更購置5輛高級自動車，為當時基隆人不曾在其它地方所看過。「流水交通社」的公共巴士，可說縱橫基隆市交通網，以1932年（昭和7年）為例，每日即有15輛公共巴士，馳騁於基隆市區。 　 　　「流水交通社」於1936年（昭和11年），改制為「基隆乘合自動車株式會社」，社址在真砂町三丁目；1937年（昭和12年）4月，其被基隆市役所收購，成為市營公共巴士，而機關處仍設在真砂町三丁目。

　　「基隆自動車株式會社」成立於1926年（大正15年）6月28日，資本額10萬圓，社址位於基隆市旭町3之12號（今仁愛區一帶）。「基隆自動車株式會社」除了經營基隆市內哨船頭至仙洞之間的路線外，另有經營基隆至臺北路線。 　 　　起初，基隆臺北間路況不好，此路線曾中止2年；至1929年（昭和4年），縱貫公路完成，乃配備高級車，於同年8月恢復經營。由於車速快、再加上票價比鐵路便宜，因此基隆與臺北市民皆樂於搭乘。 　 　　日治時期，職業婦女出現在各種職場，可說是司空見慣的事情，即使在交通業，也不例外。「基隆自動車株式會社」的女駕駛「廣田貞江」，正是典型的代表人物之一。廣田貞江畢業後，考入「大分縣自動車學校別府講習所」，1931年（昭和6年）11月來臺；期間，廣田貞江先當車掌小姐，至1932年（昭和7年），正式加入「基隆自動車株式會社」的駕駛行列。

　　「石坂文庫」，為市立基隆圖書館的前身，乃是一對外開放、供一般民眾自由閱覽的私立圖書館，創設於1909年（明治42年）10月1日，地點在今基隆市中正區義一路上（臺灣銀行基隆分行左側），由日本人石坂莊作獨資開設。 　 　　全臺第1座圖書館，為1901年（明治34年）設立的私立臺灣文庫，其經營方式，採取「會員制」，並不對外開放、讓一般民眾自由閱覽，必須繳交會費，始能進入圖書館。因此，嚴格說起來，「石坂文庫」才是全臺第1座「最平民化」的圖書館。 　 　　「石坂文庫」，其館舍為2層木造、24坪建築物；1樓為新聞雜誌閱覽室、抽煙談話室、新書陳列室、參考書陳列室，2樓則設有閱覽室、圖書目錄櫃、閱覽桌椅、6列書架的書庫；庭院內規畫有角力場、機械體操用運動設備，免費供閱覽者使用。 　 　　「石坂文庫」，其圖書庫藏來源，除了每個月撥出固定經費，採購圖書、雜誌、報刊外，石坂莊作還在各處張貼海報，鼓勵大家捐贈好書，充實書庫。據資料記載，開館時的圖書、掛圖，合計8,416冊，至1924年（大正13年），其藏書已高達19,291冊；其藏書量，僅次於當時的總督府圖書館。 　 　　「石坂文庫」，首創全臺「巡迴書庫」、「創設分館」。巡迴書庫的服務範圍，不僅遍及臺灣臺東、臺南、花蓮港等地，更遠至中國福州、廈門、日本沖繩八重山諸島，使各地的閱讀者增加。 　 　　「石坂文庫」於1924年（大正13年）10月閉館，其藏書，全數移交「基隆公益社」。1925年（大正14年）5月7日，與「公益文庫」合併，改稱「基隆文庫」，仍為一私立文庫。1932年（昭和7年）4月25日始改稱為「市立基隆圖書館」；可惜太平洋戰爭爆發後，遭到炸毀，圖書盡付一炬。1948年（民國37年）4月恢復設館，僅收回在日治時期出借的書籍，共剩數十冊。

北港藝閣也是一項能夠代表北港藝術文化的藝文活動，藝閣不僅僅是傳統花車的代表，也是北港迎媽祖中重要的要角。在早期全台灣各地都有藝閣，而且不是現今常看到的電動藝閣，而是真人藝閣，其類別也有很多包涵一般的藝閣、蜈蚣閣、龍鳳閣等。而現今擁有最具規模，且保持原本由真人扮演的藝閣就是在北港。 北港藝閣源自於北港迎媽祖時的藝陣，在日治時期《臺灣日日新報》就曾寫到上元節開始連續三天舉行遶境，隊伍中藝閣有五、六十檯。 昭和8年(1933)更提到各紳商舖戶熱誠參加，藝閣約有30幾檯。隔年也有約50幾檯藝閣參與。雖然不知道當時實際的藝閣數量與有哪些單位參與，但可從中知道日治時期的北港藝閣確實規模龐大。戰後於 1965 年藝閣正式改在農曆 3 月 19 日參與迎媽祖遶境。目前藝閣遊行路線與迎媽祖路線不同，時間也從農曆 3 月 19 日起一連五天，並在農曆 3月22日當晚找來評審為這些製作精美的藝閣評比，於隔天媽祖生頒獎。

馬祖居民為來自福州的移民，為捕獲閩江口的豐饒漁產而落腳在馬祖列島，福州地區盛行的福州戲，也是馬祖人最感興趣的戲劇。 依據《連江縣傳統表演藝術資源普查計畫案》盤點表演藝術歷年發展，民國38年（1949）國軍戍守馬祖後，由於兩岸斷航，馬祖人不能再前往福州看戲，福州劇團也不能再來馬祖演出。民國39年夏，東湧（在民國45年改為「東引」）海上保安隊第一縱隊（簡稱「海保部隊」）第三支隊，支隊長王仁貴鼓勵隊員與鄉民20多人成立「海濤劇團」學習演出閩劇，並由陳瑞琛帶領前往東犬（後改為「東莒」）。40年代起，軍民各自組織閩劇團，延續福州的表演藝術，一方面自娛娛人，另方面，因應戰地政務的需要，逐漸發展出節慶與廟會的表演模式，也建立起軍民共同演出的默契。

依據《連江縣傳統表演藝術資源普查計畫案》盤點表演藝術歷年發展，民國38年（1949）國軍戍守馬祖後，由於兩岸斷航，馬祖人不能再前往福州看戲，福州劇團也不能再來馬祖演出。因此40年代起，軍民各自組織閩劇團，延續福州的表演藝術，並發展出節慶與廟會的表演模式，也建立起軍民共同演出的默契。 民國40年，東湧（在民國45年改為「東引」）海上保安隊第一縱隊（簡稱「海保部隊」）第五支隊成立「海風劇團」，以表演福州戲為主，平劇、民間遊藝為輔，隊員大都來自福州、連江、長樂、林森、福清等縣市，並多為福州戲科班出身的藝人。民國44年，海保部隊因整編解散，納入國軍序列成為正規部隊，但仍保留「海風劇團」，由30幾人組成。部份成員退役後，加入臺灣的「三山閩劇團」（以福州各戲班著名演員組成，在70年代因新血不足而解散）；另有退伍軍人在民國47年於馬祖組成「馬祖業餘閩劇社」，由林家馨、謝德玉指導。民國69年，桃園旅台「馬祖同鄉會」鄉親承續東海「海風劇團」的風格，成立「海豐業餘閩劇社」。

依據《連江縣傳統表演藝術資源普查計畫案》盤點表演藝術歷年發展，民國60年代為閩劇團轉入業餘的時期，除了當地的「馬祖業餘閩劇社」之外，旅台鄉親亦陸續成立業餘閩劇社並返馬祖演出。 民國69年（1980）桃園旅台「馬祖同鄉會」鄉親，承續「海風劇團」的風格，成立「海豐業餘閩劇社」，在桃園一帶演出，演出戲碼有《雙玉牌》、《瀟湘夜雨》、《彩樓招親》、《邱玉成斬子》、《桃花宮》、《秋娟戲張鳳》等。民國72年2月，團員一行65人，由專業團員帶著多位10~15歲的學生學員，浩浩蕩蕩抵達馬祖，由復興劇校支援特技演出，人稱左手師的琴師陳亦治亦隨團踏上馬祖的土地，展開12天10餘場的巡迴演出，讓各島鄉親欣賞到睽違己久的閩劇，引發四鄉五島的看戲熱潮，喚起鄉親無數感動。 而後隨著閩劇式微，海豐業餘閩劇社維持幾年後，不得不逐漸解散。

依據2008年連江縣政府委託雲台文化協會執行《連江縣傳統表演藝術資源普查計畫案》之成果報告，民國72年（1983）8月，在馬祖防衛指揮部趙萬富司令官、秘書長趙奠夏的極力倡導下成立「馬祖文化藝術工作隊」俗稱「文工隊」，以「歌聲壓倒敵人的砲聲、以舞台摧毀敵人的礮台，以銀幕揭穿敵人的鐵幕」為使命，地點暫借山隴介壽堂。 男隊員由軍中具有才藝士官長組成，女隊員全為馬祖籍的小姐加入，由當時馬防部政二科康樂官阮錦明先生帶領七次巡迴馬祖各離島，前哨據點：歷經風浪的顛簸與各種考驗，一年多的時間演出200多場達成鼓舞軍心的任務。 這在民風保守的馬祖是項創舉，首期成軍的女隊員背負著輿論的壓力與長官的期待，在短時間排練的歌舞才藝為各界關注的焦點。民國73年4月，國防部總政戰部撥助百萬專款，添購服裝、音響、燈光、樂器等器材；民國74年，馬防部政戰主任黃偉嵩到任後，聘請「雲門舞集」指導策劃節目排練，「文工隊」呈現多面貌的表演內容，提昇了地方表演的品質。 軍方網羅作詞、作曲、編舞的人才在一片克難創造，精誠團結的戰鬥氣氛下，他們自創歌舞、自製道具，演出內容揉合東西方現代與傳統的精華，以「真、善、美」的形式表現出強烈的時代背景與熱血奔騰的人心。 民國75年7月起，「文工隊」展開台灣各縣巡迴演出並遠赴泰國、琉球等地慰問僑胞，宣揚戰地建設成果，到80年代末期才隨時代更迭而解散，昔日的女隊員有的揮別舞台，嫁作人婦，有的仍將一身經驗投入地方表演藝術，為馬祖的舞台生色流芳。

依據2008年連江縣政府委託雲台文化協會執行《連江縣傳統表演藝術資源普查計畫案》之成果報告，民國83年（1994）6月立委曹爾忠先生發起「鄉音、鄉親、鄉情」活動，邀請中國大陸「福州閩劇一團」蒞臨馬祖，於山隴介壽堂公演，由潘建國、翁玉峰、劉潤南、李寶玉、林克武、陳其平等熱愛戲曲的地方人士擔任義工，協助劇場管理、劇目選擇、座位安排。民國84年11月曹立委再度號召原工作人員，舉辦「鄉土情懷文化心」活動，邀請「福建省閩劇實驗劇團」來馬演出，民眾爭相入座，場場爆滿，由於在幾次活動中，見到鄉親對閩劇的熱情，潘建國、翁玉峰一行人深感文化傳承之重要，於是決定登高一呼尋求同好，走上振興傳統戲曲及歌謠之路。 民國85年3月8日，「雲台工作室」成立，並於86年婦女節推出「三月的禮讚」，由地方婦女、學生演出地方曲藝「賣蟟囝」、「拍錢套」、「真鳥囝」、「月光光」等童謠，日漸式微的母語歌謠重現，令地方鄉親感動不已，此後「雲台工作室」便不斷協辦與福建的戲曲交流活動，同時也配合地方文化活動演出。民國87年「雲台工作室」為培訓地方閩劇人才，著手組團以「雲台樂府」為名，招募團員共33人，多為公教人員及婦女鄉親，利用閒暇之餘每周三、五夜間於馬祖村原天主教寶血幼稚園地，進行團練、研討聚會。 為將關注的範圍，從表演藝術擴展到整個馬祖文化，雲台創辦群遂於民國88年6月30日，將組織正式立案為「雲台文化協會」沿用原天主堂寶血幼稚園場地運作與研習。其間因人員退休、調職等因素，呈現青黃不接、沉寂一段時間。去年（107）歲末，「雲台」遷至原軍方幹訓班山隴中山堂，經文化處整修後的空間提供使用，持續投入馬祖在地文化的收集，培訓、創作、表演及推廣等工作。

依據2008年連江縣政府委託雲台文化協會執行《連江縣傳統表演藝術資源普查計畫案》之成果報告，鼓板樂源自福建，常於廟會酬神時演奏，因先民移居而傳入馬祖，而後發展多種由派，成為極具地方特色的樂種。懷著對鼓板樂與鄉土的熱忱，原任教於馬祖高中現已退休的陳崇順老師，自民國85年起，便赴馬祖各國中小進行鼓板教學研習。隨即將所蒐集整理的部分馬祖鼓板樂譜正式出版，內容包括：復興〈牛角〉鼓板，山隴鼓板，以及北竿鄉的芹壁鼓板。書中清楚標示各村鼓板的節奏，各項樂器的打法及讀音，並以羅馬拼音加強其國際性與可讀性，使得鼓譜生命得以延續以廣為流傳。 民國87年12月7日為更有計畫的發揚鼓板樂，陳崇順成立「馬祖鼓板樂團」並出任團長，除了更密集地研習馬祖各村鼓譜板法，同時配合地方文化慶典活動，展開一連串的鼓板演出，頗受好評。在樂團發展經年後，陳崇順深感整合馬祖各島各鄉鼓板樂的重要性，基於傳承鼓板樂，保留馬祖獨特文化的觀念，在曹常永、李寶玉、賀廣義、陳敬孝、陳松梗等人熱心奔走下，遂於民國90年11月16日成立「馬祖鼓板協會」陳崇順當選創會理事長，希望藉由協會的成立，一起協力合作發揚馬祖特有的鼓板文化，努力讓馬祖樂從民間遊藝的框架下，走出另一片藝術表演天地。

依據《連江縣傳統表演藝術資源普查計畫案》所整理之傳統藝術普查表，「連江縣鄉土語言推動小組」為馬祖方言及童謠的保存團體，其創立源90學年度起，連江縣各國中小開始實施鄉土語言課程，國中為選修，國小則為正式課程。 由於連江縣馬祖地區為全國唯一說福州語方言的地區，要推動鄉土語言課程，最大的困難在於教材與師資的缺乏，因此連江縣鄉土語言推動小組於民國90年（2001）成立，小組成員由南北竿各校校長及母語種子教師所組成，召集人則為連江縣中正國中小校長何劍飛、陳元利擔任，由中正國中小負責承辦鄉土教育專案。推動小組的主要任務包括培訓國中小福州語種子教師、從事教學研究工作、評鑑鄉土語言課程目標及教材試教情形等，以及完成國小一到六年級（1－12冊）的福州語課本（含教學CD及教師手冊），編印出版後提供給縣內各學校教學使用，是全世界第一套關於福州語的教材。 此外，另廣邀各界專業人士進行馬祖童謠的填詞、譜曲工作，以童謠做為馬祖孩童學習地方母語的啟蒙，民國94年出版馬祖童謠《月光光》，為第一本由馬祖小孩錄音教唱的童謠書籍，也是國小鄉土語言教學的補充教材。